[18-0474a] 
増壹阿含經卷第二十三斯
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
増上品第三十一
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時生漏婆羅門徃至世尊所
共相問訙在一面坐爾時婆羅門白
世尊曰在閑居穴處甚爲苦哉獨處
隻步用心甚難世尊告日如是梵志
如汝所言閑居穴處甚爲苦哉獨處
隻步用心甚難所以然者我曩昔未
成佛道時爲菩薩行恒作是念在閑
靜穴處甚爲苦哉獨處隻步用心甚
難婆羅門白佛言若有族姓子以信
堅固出家學道今沙門瞿曇最爲上
首多所饒益爲彼萌類而作奬導世
尊告曰如是婆羅門如汝所言諸有
族姓子以信堅固出家學道我最爲
上首多所饒益與彼萌類而
設彼見我皆起慙愧詣山澤之中閑
靜穴處我爾時便作是念諸有沙門
婆羅門身行不淨親近閑居無人之
處身行不淨唐勞其功不是眞行畏
[18-0474b]
増壹阿含經卷第二十三第二張斯惡
不善法然我今日身行非爲不淨親
近閑靜之處諸有身行不淨親近閑
靜之處者此非我之所有所以然者
我今身行清淨諸阿羅漢身行清淨
者樂閑居穴處我最爲上首如是婆
羅門我自觀身所行清淨樂閑居之處
倍復喜悦我爾時便作是念諸有沙
門婆羅門意行不清淨命不清淨親
近閑居無人之處彼雖有此行猶不
眞正惡不善法彼皆悉備具此非我
有所以然者我今所行身口意命清
淨有沙門婆羅門身口意命清淨樂
在閑居清淨之處彼則我所有所以
然者我今所行身口意命清淨諸有
阿羅漢身口意命清淨者樂在閑靜
之處我最爲上首如是婆羅門當我
身口意命清淨在閑靜之處時倍増
喜悦爾時我便作是念是謂沙門婆
羅門多所畏懼處在閑靜之處爾時
便畏懼惡不善法然我今日永無所
畏在無人閑靜之處謂諸沙門婆羅
門有畏懼之心在閑靜處謂彼非我
有所以然者我今永無畏懼在閑
[18-0474c]
増壹阿含經卷第二十三第三張斯靜之
處而自遊戲諸有畏懼之心在閑居
者此非我也所以然者我今以離苦
患不與此同也如是婆羅門我觀此
義巳無有恐怖増於喜悦諸有沙門
婆羅門毁彼自譽雖在閑居之處猶
有不淨之想然我梵志亦非毀他
非自譽諸有自歎復毀他者此非我
有所以然者我今無有慢故諸賢聖
無有慢者我最爲上首我觀此義巳
倍復喜悦諸有沙門求於利養不能
自休然我今日無有利養之求所以
然者我今無求於人亦同知足然我
知足之中我最爲上首我觀此義巳
倍復歡喜諸有沙門婆羅門心懷懈
怠不勤精進親近閑靜之處彼非我
有所以然者我今有勇猛之心故中
不懈惓諸有賢聖勇猛之心者我最
爲上首也我自觀此義巳倍増歡喜
我爾時復作是念諸有沙門婆羅門
多諸忘失居在閑處雖有此行猶有
惡不善法然我今日無有諸忘失設
復梵志有忘失之人者彼非我有諸
有賢聖之人不忘失者我最爲
[18-0475a]
増壹阿含經卷第二十三第四張斯
上首我今觀此義巳在閑居處倍増
歡喜爾時我復作是念諸有沙門婆
羅門意乱不定彼便有惡不善法與
惡行共幷然我今日意終不乱恒若
一心諸有乱意心不定者彼非我有
所以然者我恒一心設有賢聖心一
定者我最爲上首我今觀此巳雖居
閑靜之處倍増歡喜我爾時復作是
念諸有沙門婆羅門愚癡闇冥亦如
羣羊彼人便有惡不善法彼非我有
然我今日恒有智慧無有愚癡處在
閑居設有如此行者彼是我有我今智
慧成就諸有賢聖智慧成就者我最
爲上首我今觀此義巳雖在閑居倍
増歡喜我當在閑居之中時設使樹
木摧折鳥獸馳走爾時我作是念此
是大畏之
怖來者當求方便不復使來若我經
行有畏怖來者爾時我亦不坐臥要
除畏怖然後乃坐設我住時有畏布
來者爾時我亦非經行亦復不坐要
使除其畏怖然後乃坐設我坐時有
畏怖來者我不經行要除畏怖然後
[18-0475b]
増壹阿含經卷第二十三第五張斯乃坐
若我臥時有畏怖來者爾時我亦非
經行亦復不坐要使除其畏怖然後
乃臥梵志當知諸有沙門婆羅門日夜
之中不解道法我今說彼人極爲愚
惑然我梵志日夜之中解於道法加
有勇猛之心亦不虛妄意不錯乱恒
若一心無貪欲想有覺有觀念持喜樂
遊於初禪是謂梵志是我初心於現
法中而自娛樂若除有覺有觀内有
歡喜兼有一心無覺無觀定念喜遊於
二禪是謂梵志第二之心於現法中
而得歡樂我自觀知内無念欲覺身
快樂諸賢聖所希望護念歡樂遊於
三禪是謂梵志第三之心若復苦樂巳
除無復憂喜無苦無樂護念清淨遊
於四禪是謂梵志第四増上之心而
自覺知遊於心意當我在閑居之時
有此四増上之心我以此三昧之心
清淨無瑕穢亦無結使得無所畏自
識宿命無數刧事爾時我憶宿命之
事一生二生三生四生五生十生二
十三十四十五十百生千生成
[18-0475c]
増壹阿含經第二十三第六張斯
敗之刧皆悉分別我曾生彼字某名
某食如是之食受如是苦樂従彼終
而此間生死此生彼因緣本末皆悉
明了梵志當知我初夜時而得初
除其無明無復闇冥心樂閑居而自
覺知復以三昧心無瑕穢亦無結使
心意在定得無所畏復知衆生生者
死者我復以天眼觀衆生類生者死
者善色惡色善趣惡趣若好若醜隨
行善惡皆悉分別諸有衆生身行惡
口行惡意行惡誹謗賢聖恒懷邪見
與邪見相應身壞命終生地獄中諸
有衆生身行善行口修善行意修善
行不誹謗賢聖恒修正見與正見相
應身壞命終生善處天上復以天眼
清淨無瑕穢觀衆生類生者死者善
色惡色善趣惡趣若好若醜隨其行
本皆悉知之梵志當知若中夜時得
第二明無復闇冥而自覺知樂於閑
居我復以三昧心清淨無瑕穢亦無
結使心意得定得无所畏得盡漏心
亦知此苦如實不虛當我爾時得此
[18-0476a]
増壹阿含經卷第二十三第七張斯
心時欲漏有漏無明漏心得解脫以
得解脫便得解脫智生死巳盡梵行
巳立所作巳辦更不復受胎如實知
之是謂梵志我後夜時得第三明無
復闇冥云何梵志頗有此心如來有
欲心瞋恚心愚心未盡在閑居之處
梵志莫作是觀所以然者如來今日
諸漏永除恒樂閑居不在人間然我
今日觀此義巳樂閑居之處云何
爲二又自遊閑居之處兼度衆生不
可稱計爾時生漏梵志白佛言以爲
衆生愍度一切梵志復白佛言上止
世尊所說過多猶如僂者得申迷者
得道盲者得眼目在闇見明如是沙
門瞿曇無數方便而爲說法
佛法衆自今以後受持五戒不復殺
生爲優婆塞爾時生漏梵志聞佛所
說歡喜奉行
聞如是一時佛在拘深瞿師園中過
去四佛所居之處爾時王優塡及五
百女人舎彌夫人等欲詣園觀遊戲
當於爾時舎衞城中有一比丘便作
[18-0476b]
増壹阿含經卷第二十三第八張斯
是念與世尊別久欲徃礼敬承受問
訙爾時彼比丘到時著衣時鉢入舎
衞城乞食食後除去衣鉢坐具又以
神足飛在虛空徃詣拘深園中爾時
彼比丘還捨神足徃詣林中在一閑
靜之處結加跗坐正身正意繫念在
前爾時舎彌夫人將五百女人等徃
到此林是時舎彌夫人遥見比丘以
道神足在樹下坐見巳徃至比丘前
頭面礼足在前叉手而住及五百夫
人皆悉頭面礼足亦復叉手而圍遶
之爾時優塡王遥見五百女人叉手
遶此比丘而住見巳便作是念此中
必當有羣鹿若當有雜獸必然不疑
爾時王乘馬急走徃詣女人聚中是
時舎彌夫人遥見王來便作是念此
優塡王極爲凶惡備能取此比丘害
之是時夫人擧右手白王日大王當
知此是比丘勿復驚怖是時王卽下
馬捨弓來至比丘所謂比丘言比丘
與我說法是時彼比丘卽舉眼仰觀
王默然不語爾時王復語比丘曰速
與我說法爾時比丘復擧眼仰顴王
[18-0476c]
増壹阿含經卷第二十三第九張斯
巳默然不語是時王復作是念我今
可問禪中間事若當與我說者當供
養之盡其形壽施與衣被
臥具病瘦醫藥設不與我說者當取
殺之爾時王復語比丘言比丘與我
說法爾時彼比丘亦默然不對爾時
樹神卽知其心便遥化作鹿羣欲乱
王耳目使起異想是時王遥見鹿巳
便作是念今且捨此沙門沙門竟當
何所至湊卽乘馬徃射羣鹿是時夫
人白道人曰比丘今爲所詣比丘日
欲至四佛住處徃觀世尊夫人白言
比丘今正是時速徃所在勿復住此
爲王所害者罪王甚重是時彼比丘
卽従坐起收攝衣鉢飛在虛空遠逝
而去是時夫人見道人在虛空中高
飛而去便遥語王曰唯願大王觀此
比丘有大神足今在虛空踊沒自在
今此比丘尙有此力何况釋迦文佛
而可及乎是時彼比丘到瞿師園中
還捨神足以常凡法至世尊所頭面
礼足在一面坐爾時世尊問比丘日
云何比丘在舎衞城勞於夏坐乎隨
[18-0477a]
増壹阿含經卷第二十三第十張斯時乞
食不亦惓耶比丘曰我在舎衞城實
無所惓佛語比丘今日何故來至此
間比丘白佛故來覲尊問訙起居世
尊告日汝今見我及見此四佛住處
耶汝今得脫王手甚爲大奇汝何爲
不與王說法又復優塡王作是言比
丘今當爲我說法汝今何故不爲我說
法若當比丘與王說法者優塡王極
懷歡喜巳有歡喜盡其形壽供養衣
被飮食牀敷臥具病瘦醫藥是時比丘
白佛言時王欲問禪中間事是故不
報此義耳世尊告日汝比丘何故不
與王說禪中
用此禪爲本懷凶暴無有慈心殺害
衆生不可稱計與欲相應三毒熾盛
沒在深淵不覩正法習惑無知諸
惡普集行於憍慢依王力勢貪著財
寶輕慢世人盲無有眼此人復用禪
爲夫禪定法諸法中妙難可覺知無
有形相非心所測此非常人所及乃
是智者所知以是之故不與王說法
是時世尊告曰若有朽故之衣要湏
浣之乃淨極盛欲心要當觀不
[18-0477b]
増壹阿含經卷第二十三第十一張斯淨之
想然後乃除若瞋恚盛者以慈心除
之愚癡之闇以十二緣法然後除盡
比丘何故不與優塡王說法設當與
說法者王極歡喜正使極盛之火猶
可滅之何况人哉爾時彼比丘默然
不語爾時佛告比丘如來處世甚奇
甚特設天龍鬼神乾沓和問如來義
者吾當與說之若使國王大臣人民
之類問如來義者亦當與說之若刹
利四姓來問義者亦當與說之所以
然者今日如來得四無所畏說法無
有怯弱亦得四禪於中白在兼得四
神足不可稱計行四等心是故如來
說法無有怯弱非羅漢辟支佛所能
及也是故如來說法亦無有難汝今
諸比丘當求方便行四等心慈悲喜
護如是諸比丘當作是學所以然者
若比丘所爲衆生善知識遇及一切
父母知親盡當以四事教令知法云
何爲四一者當恭敬於佛是時如來
者至眞等正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師号佛衆祐
度人無量當求於法修行
[18-0477c]
増壹阿含經卷第二十三第十二張斯
之法除穢惡之行此是智者之所修
行復當方便供養衆僧如來衆者恒
共和合無有諍訟法成就戒成就三
昧成就智慧成就解脫成就解脫知
見成就所謂四雙八輩十二賢士此
是如來聖衆可尊可貴世間無上福
田復當酄助使行賢聖法律無染無
汙寂靜無爲若有比丘欲行道者普
共行此四事之法所以然者法之供
養三尊最尊最上無能及者如是諸
比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘有四事行
跡云何爲四有樂行跡所行愚惑此
名初行跡復有樂行跡所行速疾復
有苦行跡所行愚惑復有苦行跡所
行速疾彼云何名爲樂行跡所行愚
惑或有一人貪欲熾盛瞋恚愚癡熾
盛所行甚苦不與行本相應彼人五
根愚闇亦不捷疾云何爲五所謂信
根精進根念根慧根定根若以愚意
求三昧盡有漏者是謂名爲樂行跡
[18-0478a]
増壹阿含經卷第二十二第十三張斯
鈍根得道者也彼云何名爲樂根行
跡速疾或有一人無欲無婬然於貪
欲恒自偏少不慇懃爲瞋恚愚癡極
爲減少五根捷疾無有放逸云何爲
五所謂信根精進根念根定根慧根
是謂五根然得五根成於三昧盡有
漏成無漏是謂名爲利根行於道跡
也彼云何名爲苦行跡行於愚惑或
有一人婬意偏多瞋恚愚癡熾盛彼
以此法而自娛樂盡有
謂名爲苦行跡鈍根者也云何苦行
跡行於速疾於是或有一人少欲少
婬無有瞋恚亦不起想行此三法爾
時有此五根無有缺漏云何爲五所
謂信根精進根念根定根慧根是謂
爲五彼以此法得三昧盡有漏成無
漏是謂苦行跡利根者也是謂比丘
有此四行跡當求方便捨前三行跡
後一行者當共奉行所以然者苦行
跡三昧者難得以得便成道久存於
世所以然者不可以樂求樂由苦然
後成道是故諸比丘恒以方便成此
行跡如是諸比丘當作是學爾時諸
[18-0478b]
増壹阿含經卷第二十三第十四張斯比丘
聞佛所說歡喜奉行聞如
是一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所
與大比丘衆五百人俱爾時四梵志
皆得五通修行善法普集一處作是
論議此伺命來時不避豪強各共隱
藏使伺命不知來處爾時一梵志飛
在空中欲得免死然不免其死卽在
空中而命終第二梵志復入大海水
底欲得免死卽於彼命終彼第三梵
志欲得免死入湏彌山腹中復於中
死彼第四梵志入地至金剛際欲得
免死復卽彼而命終爾時世尊以天
眼觀見四梵志各各避死普共命終
爾時世尊便說此偈非空
非海中非入出石間無有地方所脫止
不受死爾時
世尊告諸比丘於是比丘有梵志四
人集在一處欲得免死各歸所奔故
不
入山腹中一人入地皆共同死是故
諸比丘欲得免死者當思惟四法本
云何爲四一切行無常是謂初法本
當念修行一切行苦是謂第二
[18-0478c]
増壹阿含經卷第二十三第十五張斯法本
當共思惟一切法無我此第三法本
當共思惟滅盡爲涅槃是謂第四法
本當共思惟如是諸比丘當共思惟
此四法本所以然者便脫生者病死
愁憂苦惱此是苦之元本是故諸比
丘當求方便成此四法如是諸比丘
當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡
喜奉行聞如
是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘三十三天有四
園觀諸天於中而自娛樂五樂自娛
云何爲四難檀槃那園觀麤澁園觀
晝夜園觀雜種園觀然四園之内有
四浴池極冷浴池香味浴池輕便浴
池清徹浴池云何爲四一者難陀浴
池二名難陀頂浴池三名蘇摩浴池
四名歡悦浴池比丘當知四園之内
有此四浴池令人身體香潔無有塵
垢何以故名爲難檀槃那園若三十
三天入難檀槃那園巳心性喜悦不
能自勝於中而自娛樂故名爲難檀
槃那園復以何故名爲麤澁園觀若
三十三天入此園中巳身體極
[18-0479a]
増壹阿含經卷第二十三第十六張斯麤
猶如冬時以香塗身身體極麤此亦
如是若三十三天入此園中巳身體
極麤不與常同以是之故名爲麤澁
園觀復以何故名爲晝夜之園若使
三十三天入此園中巳爾時諸天顏
色各異作若干種形
種種衣裳不與本形同此亦如是若
三十三天入此園中巳作若干種色
不與本同以是故名爲晝夜之園復
以何故名爲雜種之園爾時最尊之
天及中天下天入此園巳皆同一類
設復最下之天大不得入餘三園中
猶如轉輪聖王所入之園餘王不復
得入園中浴洗人民之類正可得遥
見耳此亦如是若最尊神天所入園
中浴洗餘小天不復得入是故名爲
雜種浴池復以何故名爲難陀浴池
若三十三天入此池中巳極懷歡悦
是故名爲難陀浴池復以何故名爲
難陀頂浴池若三十三天入此池中
巳兩兩捉手摩其頂而浴洗正使天
女亦復如是以是之故名爲難陀頂
浴池復以何故名爲蘇摩浴池三
[18-0479b]
増壹阿含經卷第二十三第十七張斯
十三天入此池中巳爾時諸天顏貌
盡同人色無有若干是故名爲蘇摩
浴池復以何故名爲歡悦浴池若三
十三天入此池中巳盡無憍慢上下
之想望意偏少爾時盡同一心而浴
洗故名爲歡悦浴池是謂比丘有此
因緣便有此之名今如來正法之中
亦復如是有四園之名云何爲四一
者慈園二者悲園三者喜園四者護
園是謂比丘如來正法之中有此四園
復以何故名爲慈園比丘當知由此
慈園生梵天上従梵天終當生豪尊
之家饒財多寶恒有五樂自娛來曾
離目以是之故名爲慈園復以何故
名爲悲園比丘當知若能親近悲解
脫心生梵光音天若來生
族家無有瞋恚亦饒財多寶故名爲
悲園復以何故名爲喜園若能親近
喜園者生光音天若來生人間國王
家生恒懷歡喜故名爲喜園復以何故
名爲護園若有人親近護者生無想
天壽八萬四千刧若復來生人中當
生中國家亦無瞋恚恒護一切非法
[18-0479c]
増壹阿含經卷第二十三第十八張斯
之行以是故名爲護園比丘當知如
來正法之中有此四園使諸聲聞得
遊戲其中然如來此四園之中有四浴
池使我聲聞於中洗浴而自遊戲盡
有漏成無漏無復塵垢云何爲四一
名有覺有觀浴池二名無覺無觀浴
池三名護念浴池四名無苦無樂浴
池以何等故名爲有覺有顴浴池若
有比丘得初禪巳於諸法中恒有覺
觀思惟諸法除去結緾永無有餘以
是之故名爲有覺有觀復以何故名
爲無覺無觀浴池若有比丘得二禪
巳滅有覺有觀以禪爲食以是故名
之爲無覺無觀復以何故名爲護念
浴池若比丘得三禪巳滅有覺有觀
無覺無觀恒護念三禪以是之故名
爲護念浴池復以何故名爲不苦不
樂浴池若有比丘得四禪巳亦不念
樂復非念苦亦不念過去當來之法
但用心於現在法中以是之故名爲
不苦不樂浴池是故諸比丘如來正
法之中有此四浴池使我聲聞於中
洗浴滅二十一結度生死海入涅槃
[18-0480a]
増壹阿含經卷第二十二第十九張斯城
是諸比丘若欲度此生死海者當求
方便滅二十一結入涅槃城如是諸
比丘當作
說歡喜奉行聞
如是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨
園爾時世尊告諸比丘猶如四大毒
蛇極爲凶暴擧著一函中若有人従
四方來欲令活不求死欲求樂不求
苦不愚不闇心意不乱無所繫屬是
時若王若王大臣喚此人而告之日
今有四大毒蛇極爲凶暴汝今當隨
時將養沐浴令淨隨時飮食無令使
乏今正是時可徃施行是時彼人心
懷恐懼不敢直前便捨馳走莫知所
湊深復重告彼人作是語今使五人
皆持刀劒而隨汝後其有獲汝者當
斷其命不足稽遲是時彼人畏四大
毒蛇復畏五人捉持刀劒者馳走東
西不知如何復告彼人日今復使六
怨家使隨汝後其有得者當斷其命
欲所爲者可時辦之是時彼人畏四
大毒蛇復畏五人持刀杖者復畏六
怨家便馳走東西彼人若見空墟
[18-0480b]
増壹阿含經卷第二十二第二十張斯
之中欲入中藏若値空舎若破牆間
無堅牢處若見空噐盡無所有若復
有人與此人親友欲令免濟便告之
曰此間空閑之處多諸賊寇欲所爲
者今可隨意是時彼人復畏四大毒
蛇復畏五人持刀杖者復畏六怨家
復畏空墟村中便馳走東西彼人前
行若見大水極深且廣亦無人民及
橋梁可度得至彼岸然復彼人所立
之處多諸惡賊是時彼人作是思惟
此水極爲深廣饒諸賊寇當云何得
度彼岸我今可集聚材木草蘛作栰
依此栰
便集薪草作栰巳卽得至彼岸志
不移動諸比丘當知我今作喻當念
解之說此義時爲有何義言四毒蛇
者卽四大是也云何爲四大所謂地
種水種火種風種是謂四大五人持
刀劒者此是五盛陰也云何爲五所
謂色陰痛陰想陰行陰識陰是也六
怨家者欲愛是也空村者内六入是
也云何爲六所謂六入者眼入耳入
鼻入口入身入意入若有智慧者而
[18-0480c]
増壹阿含經卷第二十二第二十一張斯觀眼
時盡空無所有亦不牢固若復觀耳
鼻口身意時盡空無所有皆虛皆寂
亦不牢固云水者四流是也云何爲
四所謂欲流有流無明流見流大栰
者賢聖八品道是也云何爲八正見
正治正語正方便正業正命正念正
定是謂賢聖八品道也水中求度者
善權方便精進之力也此岸者身邪
也彼岸者滅身邪也此岸者阿闍世
國界也彼岸者毗沙王國界也此岸
者波旬國界也彼岸者如來之境界
也是時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如
是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨園
爾時世尊與大比丘衆五百人俱爾
時舎衞城中有一優婆塞而命終還
生舎衞城中大長者家最大夫人妊
身爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢
見此優婆塞生舎衞城中最富長者
家卽於其日復有梵志身壞命終生
地獄中爾時世尊亦以天眼觀復卽
以其日阿那邠邸長者命終生善處
天上是時世尊亦以天眼觀卽
[18-0481a]
増壹阿含經卷第二十三第二十二張斯
其日有一比丘
天眼觀見爾時世尊見此四事巳便
說斯偈
若人受胞胎惡行入地獄善者生天上
無漏入涅槃賢者今受胎梵志入地獄
湏逵生天上比丘取滅度
是時世尊従靜室起詣普集講堂而
就坐爾時世尊告諸比丘今有四事
若人能修行者身壞命終得生人中
云何爲四所謂身口意命清淨無瑕
穢者若命終時得生人中若復比丘
更有四法有人習行者入地獄中云
何爲四所謂身口意命不清淨是謂
比丘有此四法若有人親近者身壞
命終生地獄中復次比丘復有四法
習修行者生善處天上云何爲四惠
施仁愛利人等利是謂比丘有人行
此法者身壞命終生善處天上復次
比丘更有四法若有人修行者身壞
命終盡有漏成無漏心解脫智慧解
脫生死巳盡梵行巳立所作巳辦更
不復受胎如實知之云何爲四有覺
有觀禪無覺無觀禪護念禪苦樂滅
[18-0481b]
増壹阿含經卷第二十三第二十三張斯禪
是謂比丘有四事法若有人習行者
盡有漏成無漏心解脫智慧解脫生
死巳盡梵行巳立所作巳辦更不復
受胎如實知之是故諸比丘若有族
姓子四部之衆欲生人中者當求方
便行身口意命清淨若得生天上者
亦當求方便行四恩若得盡有漏成
無漏心解脫智慧解脫亦當求方便
行四禪如是諸比丘當作是學爾時
諸比丘
如是一時佛在毗舎離城外林中爾
時世尊告諸比丘我昔來成佛道時
爾時依彼大畏山而住是時彼山其
有欲心無欲心入中者衣毛皆豎若
復極盛熱時野馬縦撗露其形體而
坐夜便入深林中若復極寒之日風
雨交流晝便入林中夜便露坐我爾
時正能誦一偈昔所來聞昔所未見
也澹
淡夜安大畏山中露其形體是
我誓願若
我至塜間取彼死人之衣而覆形體
爾時若案吒村人來取木支著我
[18-0481c]
増壹阿含經卷第二十三第二十四張斯耳中
或著鼻中或有唾者或有溺者或以
土坋其身上然我爾時終不起意向
彼人民爾時有此護心爾時有⬤牛
之處設見犢子尿便取食之若無犢
子屎者便取大牛尿食之爾時食此
之食我復作是念今用食爲乃可終
日不食時我以生此念諸天便來到
我所而作是言汝今勿復斷食若當
斷食者我當以甘露精氣相益使存其
命爾時我復作是念今以斷食何緣
復使諸天送甘露與我今身將有虛
詐是時我復作是念今可食麻米之
餘爾時日食一麻一米形體劣弱骸
骨相連頂上生瘡皮肉自墮猶如敗
壞瓠盧亦不成就我頭爾時亦復如
是頂上生瘡皮肉自墮皆由不食故
也亦如深水之中星宿現中爾時我
眼亦復如是皆由不食故猶如故車
敗
承順亦如駱駝腳跡兩尻亦復如是
若我以手桉摩腹時便値脊骨若按
脊時復値腹皮身體羸弱者皆由不
食故我爾時復以一麻一米以
[18-0482a]
増壹阿含經卷第二十三第二十五張斯此爲
食竟無所益亦復不得上尊之法若
我意中欲大小便者卽便倒地不能
自起居是時諸天見巳便作是說此
沙門瞿曇以取滅度或復有諸天而
作是說此沙門未命終今必命終或
復有諸天而作是說此沙門亦非命
終此沙門實是阿羅漢夫羅漢之法
有此苦行我爾時猶有神識知外來
機趣時我復作是念今可入無息禪
中便入無息禪中數出入息我今以
數出入息覺知有氣従耳中出是時
風聲如似雷鳴爾時復作是念我今
閉口塞耳使息不出息以不出是時
内氣便従手腳中出正使氣不得従
耳鼻口出爾時内聲如似雷吼我爾
時亦復如是是時神識猶隨身迴是
時復作是念我冝更人無息禪中是
時盡塞諸孔之息我以塞諸出入息
是時便患頭額痛如似有人以鑚鑚
頭我亦如是極苦頭痛爾時我故有
神識爾時我復作是念我今更可坐
禪息氣不得出入爾時我便塞出入
息是時諸息盡集腹中爾時息
[18-0482b]
増壹阿含經卷第二十三第二十六張斯轉
時極爲少類猶如屠牛之家以刀殺
牛我亦如是極患苦痛亦如兩健人
共執一劣人於火上炙極患疼痛不可
堪忍我亦如是此苦瘀痛不可具陳
爾時我猶有神識存當我爾時坐
之日形體不作人色其中有人見巳
而作是說此沙門顏色極黑有人見
巳而作是說此沙門顏色似終比丘
當知我六年之中作此苦行不得上
尊之法爾時我作是念今日可食一
果爾時我便食一果當我食一果之
日身形萎弱不能自起居如年百二
十骨節離散不能扶持比丘當知爾
時一果者如似今日小棗耳爾時我
復作是念非我成道之本故當更有
餘道爾時我復作是念我自憶昔日
在父王樹下無婬無欲除去惡不善
法遊於初禪無覺無觀遊於二禪念
清淨無有衆想遊於三禪無復苦樂
意念清淨遊於四禪此或能是道我
今當求此道我六年之中勤苦求道
而不剋獲或臥荊棘之上或臥板木
鐵釘之上或懸鳥身體遠地兩腳
[18-0482c]
増壹阿含經卷第二十三第二十七張斯在上
而頭首向地或交腳蹲踞或養長鬚
髪未曾揃除或日暴火炙或盛冬坐
冰身體沒水或寂寞不語或時一
食或時二食或時三食四食乃至七
食或食菜果或食稻麻或食草根
或食木實或食花香或食種種果
蓏或時倮形或時著弊壞之衣或
著莎草之衣或著毛毳之衣或時
以人髪覆形或時養髪或時取他髮
益戴如是比丘吾昔苦行乃至於斯
然不獲四法之本云何爲四所謂賢
聖戒律難曉難知賢聖智慧難曉難
知賢聖解脫難曉難知賢聖三昧難
曉難知是謂比丘有此四法吾昔苦
行不獲此要爾時我復作是念吾今
要當
所謂向四法是也賢聖戒律賢聖三
昧賢聖智慧賢聖解脫尒時我復作是
念不可以此羸劣之體求於上尊之道
多少食精微之氣長育身體氣力熾
盛然後得修行遒當食精微之氣時
五比丘捨我還退此沙門瞿曇性行
錯乱以捨眞法而就邪業當我
[18-0483a]
増壹阿含經卷第二十三第二十八張斯爾時
卽従坐起東向經行是時我復作是
念過去久遠恒沙諸佛成道之處爲
在何處是時虛空神天住在上而語
我日賢士當知過去恒沙諸佛世尊
坐於道樹清涼蔭下而得成佛時我
復作是念爲坐何處得成佛道坐耶
立耶是時諸天復來告我而作是說
過去恒沙諸佛世尊坐於草蓐然後
成佛是時去我不遠有吉祥梵志在
側刈草卽徃至彼問汝是何人爲名
何等爲有姓耶梵志報日我名吉祥
其姓弗星我爾時語彼人日善哉善
哉如是姓字世之希有姓名不虛必
成其号當使現世吉無不利生老病
死永使除盡汝姓弗星與我共同吾
今欲所求見惠少草吉祥問曰瞿曇
今日用斯草爲爾時我報吉祥日吾
欲敷樹王下求於四法云何爲四所
謂賢聖戒律賢聖三昧賢聖智慧賢
聖解脫比丘當知爾時吉祥躬自執
草詣樹王所吾卽坐其上正身正意
結加跗坐計念在前爾時貪欲意解
除諸惡法有覺有觀遊志初禪
[18-0483b]
増壹阿含經卷第二十三第二十九張斯有覺
有觀除盡遊志二三禪護念清淨憂
喜除盡遊志四禪我爾時以清淨之
心
數來變我便自憶無數世事或一生
二生三四五生十生二十三十四十
五十百生千生百千万生成劫敗刧
無數成刧無數敗刧無數成敗之刧
我曾死此生彼従彼命終而來生此無
其本未因緣所従憶如此無數世事
我復以天眼清淨無瑕穢觀衆生類
生者終者善趣善色惡趣惡色若好
若醜隨其行本皆悉知之或有衆生
身修惡行口修惡行意修惡行誹謗
賢聖造邪業本與邪見相應身壞命
終生地獄中或有衆生之類身口意
行善不誹謗賢聖與正見相應身壞
命終生於人間是謂此衆生身口意行
無有邪業我以三昧之心清淨無瑕
穢有漏盡成無漏心解脫智慧解脫
生死巳盡梵行巳立所作巳辦更不
復受胎如實知之卽成無上正眞之道
若使比丘或有沙門婆羅門明了諸
趣然此趣無本吾昔來始不
[18-0483c]
増壹阿含經卷第二十三第三十張斯行除
一淨居天上不來此世或復沙門婆
羅門當可所生之處然我不生者則
非其冝巳生淨居天不復來此世間
卿等以得賢聖戒律我亦得之賢聖
三昧卿等亦得我亦得之賢聖智慧
卿等亦得我亦得之賢聖解脫卿等亦
得我亦得之賢聖解脫知見卿等亦得
我亦得之以斷胞胎之根生死永盡更
不復受胞胎是故諸比丘當求方便
成就四法所以然者若比丘得此四
法者成道不難如我今日成無上正
眞之道皆由四法而得成果如是諸
比
說歡喜奉行聞如
是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘過去久遠三十
三天釋提桓因及將諸玉女詣難檀
槃那園遊是時有一天人便說此偈
不見
難檀園則不知有樂諸天之所居無有
過是者是時
有天語彼天言汝今無智不能分別
正理憂苦之物反言是樂無牢
[18-0484a]
増壹阿含經卷第二十三第三十一張斯之物
而言是牢無常之物反言是常不堅
要之物復言堅要所以然者汝竟不
聞如來說偈乎一切
行無常生者必者死不生必不死此滅
最爲樂彼有
此義又有此偈云何方言此處最爲
樂耶汝今當知如來亦說有四流法
若一切衆生沒在此流者終不得道
云何爲四所謂欲流有流見流無明
流云何名爲欲流所謂五欲是也云
何爲五所謂若眼見色起眼色想若
耳聞聲起識想若鼻齅香起識想若
舌知味起識想若身知細滑起識想是
謂名爲欲流云何名爲有流所謂有者
三有是也云何爲三所謂欲有色有無
色有是謂名爲有流也云何名爲見流
所謂見流者世有常無常世有邊見無
邊見彼身彼命非身非命有如來死無
如來死若有如來死無如來死亦非有
如來死亦非無如來死是謂名爲見流
彼云何
信無見心意貪欲恒有希望及其五
蓋貪欲蓋瞋恚蓋睡眠蓋調戲
[18-0484b]
増壹阿含經卷第二十三第三十二張斯蓋疑
蓋若復不知苦不知習不知盡不知
道是謂名爲無明流天子當知如來
說此四流若有人沒在此者亦不能
得道是時彼天聞此語巳猶如力士
屈申臂頃従三十三天沒來至我所
頭面礼足在一面立爾時彼天而白
我言善哉世尊快說此語如來乃說
四流若凡夫之人不聞此四流者則
不獲四樂云何爲四所謂休息樂正
覺樂沙門樂涅槃樂若凡夫之人不
知此四流者不獲此四樂作是語巳
我復告曰如是天子如汝所言若不
覺此四流則不覺此四樂我時與彼
天人漸漸共論所謂論者施論戒論
生天之論欲不淨想漏爲大患出要
爲樂爾時天人以發歡喜之心是時
我便廣演說四流之法及說四樂爾
時彼天專心一意思惟此法巳諸塵
垢盡得法眼淨我今亦說此四法四
樂便得四諦之法如是諸比丘當作
是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉
行聞如
是一時佛在舎衞國祗樹給孤
[18-0484c]
増壹阿含經卷第二十三第三十三張斯
獨園爾時世尊告諸比丘當修無常
想當廣布無常想巳修無常想廣布
無常想斷欲界愛色愛無色愛盡斷無
明盡斷憍慢猶如燎燒草木皆悉除盡
此亦如是若修無常想盡除斷一切
諸結所以然者徃昔久遠有一天子
將五百玉女前後導従出遊難檀槃
那園中戲廬轉詣迦尼樹下五欲
樂時彼天子登樹遊戲心意錯乱並復
採華卽便墮樹而命終生此舎衞城
中大長者家是時五百玉女推胸喚
呼不能自勝我爾時以天眼觀見天
子而命終生舎衞城中大長者家經
八九月便生男兒端正無雙如桃華
色是時長者子漸漸長大父母便求
婦處取婦未久便復命終生大海中
作龍蛇形是時彼長者居門大小追
慕號哭痛毒傷心是時彼龍復爲金
翅鳥所食身壞命終生地獄中是時諸
龍女追慕情切實不可言爾時世尊
便說此偈
彼天採華時心意乱不寧猶水飄村落
悉沒不得濟是時玉女衆圍遶而啼哭
[18-0485a]
増壹阿含經卷第二十三第三十四張斯顏貌
極端正愛華而命終人中亦啼哭失我
窮腸子尋復取命終無常之所壞龍女
隨後追諸龍皆共集七頭極勇猛金翅
之所害諸天亦愁憂人中亦復爾龍女
亦愁憂地獄受苦痛四諦之妙法如實
而不知有生亦有死不脫長流海是故
當起想修諸清淨法必當離苦惱更不
受有患是故
諸比丘常當修行無常想廣布無常
想便斷色愛無色愛亦斷憍慢無明
永盡無餘如是諸比丘當作是學爾
時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨園
爾時目連弟子阿難弟子二人共談
我等二人同聲經唄誰者爲勝是時
衆多比丘聞此二人各各共論聞巳
便徃至世尊所頭面礼足在一面坐
爾時衆多比丘白世尊言今有二人
共論我等二人共誦經唄何者爲妙
爾時世尊告一比丘汝徃呼此二比
丘使來比丘對曰如是世尊比丘従
佛受教卽徃至彼二人所語彼二人
日世尊喚卿是時二人聞比丘
[18-0485b]
増壹阿含經卷第二十三第三十五張斯語巳
卽至世尊所頭面礼足在一面住爾
時世尊告二人日汝等愚人實有此
語我等共誦經唄何者爲妙二人對
曰如是世尊世尊告日汝等頗聞我
說此法共竸諍乎如此之法何異梵
志諸比丘對日不聞如來而說此法
世尊告曰我由來不與諸比丘而說
此法當諍勝負耶然我今日所說法
欲有降伏有所教化若有比丘受法
之時當念思惟四緣之法意與契經
阿毗曇律共相應不設共相應者當
念奉行爾時世尊便說此偈多誦
無益事此法非爲妙猶算牛頭數非此
沙門要若少多誦習於法而行法此法
極爲上可謂沙門法雖誦
千章不義何益不如一句聞可
得道雖誦千言不義何益不如
一義聞可得道千千爲敵一夫
勝之未若自勝巳忍者上是故
諸比丘自今以後未復諍訟有勝負
心所以然者念當降伏一切人民若
復比丘有勝負心共諍訟心而共競
者卽以法律治彼比丘以是之
[18-0485c]
増壹阿含經卷第二十三第三十六張斯
故當自修行是故二比丘聞佛此語
巳卽従坐起礼世尊足而求悔過自
今巳後更不復爲唯願世尊受其悔
過世尊告曰大法之中快得改過自
知有諍競之心聽汝悔過諸比丘更
莫復爾如是諸比丘當作是學爾時
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
増上坐行跡無常園觀池無漏無息禪
四樂無諍訟
増喜阿含經卷第二十三
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[18-0486a]
増
