[18-0336b] 
増壹阿含經卷第五似
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
不逮品第十一
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘當滅一法
我證卿等成阿那含云何爲一法所
謂貪欲諸比丘當滅貪欲我證卿等
得阿那含爾時世尊便說此偈
貪婬之所染衆生墮惡趣當懃捨貪欲
便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘當滅一法
我證汝等成阿那含云何爲一法所
謂瞋恚是諸比丘當滅瞋恚我證汝
等得阿那含爾時世尊便說此偈
瞋恚之所染衆生墮惡趣當懃捨瞋恚
便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘當滅一法
捨離一法我證汝等成阿那含云何
[18-0336c]
増壹阿含經第五卷第二張似
爲一法所謂愚癡是故諸比丘當滅
愚癡我與卿等證阿那含爾時世尊
便說此偈
愚癡之所染衆生墮惡趣當懃捨愚癡
便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
獨園爾時世尊告諸比丘當滅一法
捨離一法我證汝等成阿那含云何
爲一法所謂慳貪是故諸比丘當滅
慳貪我證汝等阿那含爾時世尊便
說此偈
慳貪之所染衆生墮惡趣當懃捨慳貪
便成阿那含
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘我於此衆
初不見一法不可降伏難得時冝受
諸苦報所謂心是諸比丘此心不可
降伏難得時冝受諸苦報是故諸比
丘當分別心當思惟心善念諸善本
如是諸比丘當作是學爾時諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
[18-0337a]
増壹阿含經苐五卷苐三張似獨園
爾時世尊告諸比丘我於此衆初不
見一法易降伏者易得時冝受諸善
報所謂心是諸比丘當分別心善念
諸善本如是諸比丘當作是學爾時
諸比丘聞佛所說歡喜奉行聞如
是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘於此衆中若有
一人而作是念我悉知之然後此人
不以飮食在大衆中而虛妄語我或
復於異時觀見此人生染著心念於
財物便於大衆中而作妄語所以然
者諸比丘財物染著甚爲離捨令人
墜墮三惡道中不得至無爲之處是
故諸比丘巳生此心便當捨
生者勿復興心染著財物如是諸比
丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說
歡喜奉行聞如
是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘於此衆中而作
是念正使命斷不於衆中而作妄語
我或復於異時觀見此人生染著心
念於財物便於大衆中而作妄語所
以然者諸比丘財物染著甚爲
[18-0337b]
增壹阿含經苐五卷苐四張似
難捨令人墮三惡道中不得至無爲
之處是故諸比丘巳生此心便當捨
離若未生者勿復興心染著財物如
是諸比丘當作是學尒時諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅閱城迦蘭陀竹
園所與大比丘衆五百人倶爾時世
尊告諸比丘云何諸比丘頗有見提
婆達兜清白之法乎然復提婆達兜
爲惡深重受罪經劫不可療治於我
法中不見毫釐之善可稱記者以是
之故我今說提婆達兜諸罪之原首
不可療治猶如有人而墮深廁形體
沒溺無有一淨處有人欲來濟拔其
命安置淨處遍觀廁側及彼人身頗
有淨處吾欲手捉拔濟出之彼人熟
視無一淨處而可捉者便捨而去如
是諸比丘我觀提婆達兜愚癡之人
不見毫釐之法而可記者受罪經刧
不可療治所以然者提婆達兜愚癡
專意偏著利養作五逆罪巳身壞命
終生惡趣中如是諸比丘利養深重
令人不得至安隱之處是故諸比丘
[18-0337c]
以生利養心便當捨離若未生者勿
興染心如是諸比丘當作是學爾時
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅閱城迦蘭陀竹
園所與大比丘衆五百人倶爾時有
一比丘聞如來記別調達受罪一劫
不可療治時彼比丘便至尊者阿難
所共相問訊巳在一面坐爾時彼比
丘問阿難曰云何阿難如來盡觀提
婆達兜原本巳然後記別受罪一刧
不可療治乎頗有所由可得而記耶
時阿難告曰如來所說終不虛設身
口所行而無有異如來眞實記提婆
達兜別受罪深重當經一劫不可療
治爾時尊者阿難卽従坐起至世尊
所頭面礼足在一面住爾時阿難白世
尊日有一比丘來至我所而作是說
云何阿難如來盡觀提婆達兜原本
巳然後記別受罪一劫不可療治乎
頗有因緣可得記別耶作是語巳各
自捨去世尊告日彼比丘者必晩暮
學出家未久方來至我法中耳如來
所說終不虛妄云何於中復起猶
[18-0338a]
増壹阿含經苐五卷第六張似豫爾
時世尊告阿難曰汝徃至彼語比丘
言如來呼卿阿難對曰如是世尊是
時阿難受世尊教便徃至彼比丘所
到巳語彼比丘日如來呼卿彼比丘對
曰如是尊者爾時彼比丘便嚴衣服
共阿難至世尊所到巳礼世尊足在
一面坐爾時世尊告彼比丘云何愚
人汝不信如來所說乎如來所教無
有虛妄汝今乃欲求如來虛妄時彼
比丘
大神力有大威勢云何世尊記彼一
刧受罪重耶佛告比丘曰護汝口語
勿於長夜受苦無量爾時世尊便說
此偈遊禪
世俗通至竟無解脫不造滅盡跡復還
墮地獄若使
我當見提婆達兜身有毫釐之善法
者我終不記彼提婆達兜受罪一刧
不可療治是故愚人我不見提婆達
兜有毫釐之善法以是故記彼提
婆達兜受罪一劫不可療治所以然
者提婆達兜愚癡貪著利養起染著
心作五逆惡身壞命終入地獄中
[18-0338b]
増壹阿含經苐五卷第七張似
所以然者利養心重敗人善本令人
不到安隱之處是故諸比丘設有利
養心起便當求滅若不有心勿興想
著如是諸比丘當作是學尒時彼比
丘従坐起整衣服礼世尊足白世尊
曰今自悔過唯願垂恕愚癡所致造
不善行如來所說無有二言然我愚
癡起猶豫想唯願世尊受我悔過段
徃修來乃至再三世尊告曰善哉比
丘悔汝所念恕汝不及莫於如來興
猶豫想今受汝悔過後更莫作乃至
三四尒時世尊便說此偈
設有作重罪悔過更不犯此人應禁戒
拔其罪根原
爾時彼比丘及四部衆聞佛所說歡
喜奉行
四種阿那含二心及二食婆達二契經
智者當覺知
増壹阿含經壹入道品
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘有一入道
淨衆生行除去愁憂無有諸惱得大
智慧成泥洹證所謂當滅五蓋思惟
[18-0338c]
増壹阿含經苐五卷第八張似
四意止云何名爲一入所謂專一心
是謂一入云何爲道所謂賢聖八品
道一名正見二名正治三名正業四
名正命五名正方便六名正語七名
正念八名正定是謂名道是謂一入
道云何當滅五蓋所謂貪欲蓋瞋
恚蓋調戲蓋眼睡蓋疑蓋是謂當滅
五蓋云何思惟四意止於是比丘內
自觀身除去惡念無有愁憂外自觀
身除去惡念無有愁憂內外觀身除
去惡念無有愁憂內觀痛痛而自娛
樂外觀痛痛內外觀痛痛內觀心而
自娛樂外觀心內外觀心內觀法外
觀法內外觀法而自娛樂云何比丘
內觀身而自娛樂於是比丘觀此身
隨其性行従頭至足従足至頭觀此
身中皆悉不淨無有可貪復觀此身有
毛髪爪齒皮肉筋骨髓腦脂膏腸胃
心肝脾腎之屬皆悉觀知尿尿生熟二
藏目淚唾涕血脈肪膽皆當觀知无
可貪者如是諸比丘當觀身自娛樂
除去惡念無有愁憂復次比丘還觀
此身有地種耶水火風種耶如是比
丘
[18-0339a]
増壹阿含經苐五卷第九張似
觀此身復次比丘觀此身分別諸界
此身有四種猶如巧能屠牛之士若
屠牛弟子解牛節解而自觀見此是
腳此是心此是節此是頭如是彼比
丘分別此界而自觀察此身有地氺
火風種如是比丘觀
次比丘觀此身有諸孔漏出不淨猶
如彼人觀竹園若觀葦藂如是比丘
觀此身有諸孔漏出諸不淨復次比
丘觀死屍或死一宿或二宿或三宿
四宿或五宿六宿七宿身體膖脹臭
處不淨復自觀身與彼無異吾身不
免此患若復比丘觀死屍烏鵲鵄鳥
所見噉食或爲虎狼狗犬虫獸之属
所見噉食復自觀身與彼无異吾身
不離此患是謂比丘觀身而自娛樂
復次比丘觀死屍或噉半散落在地
臭處不淨復自觀身與彼無異吾身
不離此法復次觀死屍肉巳盡唯有
骨在血所塗染復以此身觀彼身亦
無有異如是比丘觀此身復次比丘
觀死屍筋緾束薪復自觀身與彼无
異如是比丘觀此身復次比丘觀死
[18-0339b]
増壹阿含經苐五卷第十張似屍骨
節分散散在異處或手骨腳骨各在
一處或膊骨或腰骨或尻骨或臂骨
或肩骨或脅骨或脊骨或項骨或髑
髏復以此身與彼無異吾不免此法
吾身亦當壞敗如是比丘觀身而自
娛樂復次比丘觀死屍白色白珂色
復自觀身與彼無異吾不離此法是
謂比丘自觀身復次比丘若見死屍
骨靑瘀想无可貪者或與灰土同色
不可分別如是比丘自觀身除去惡
念無有愁憂此身無常爲分散法如
是比丘內自觀身外觀身內外觀身
解無所有云何比丘內觀痛痛於是
比丘得樂痛時卽自覺知我得樂痛
得苦痛時卽自覺知我得苦痛得不
苦不樂
樂痛若得食樂痛時便自覺知我得食樂痛若
得食苦痛時便自覺知我得食苦痛
若得食不苦不樂痛時亦自覺知我
食不苦不樂痛若得不食樂痛時便
自覺知我得不食樂痛若得不食苦痛時
亦自覺知我不食苦痛若得不食不
苦不樂痛時亦自
[18-0339c]
増壹阿含經第五卷第十一張似覺
知我得不食不苦不樂痛如是比丘內
自觀痛復次若復比丘得樂痛時爾
時不得苦痛爾時自覺知我受樂痛
若得苦痛時爾時不得樂痛自覺知
我受苦痛若得不苦不樂痛時爾時
無苦無樂自覺知我受不苦不樂痛
彼習法而自娛樂亦觀盡法復觀習盡之
法或復有痛而現在前可知可見思
惟原本無所依倚而自娛樂不起世
間想於其中亦不驚怖以不驚怖便
得泥洹生死巳盡梵行巳立所作巳
辦更不復受有如眞實知如是比丘
內自觀痛除去乱念無有愁憂外自
觀痛內外觀痛除去乱念無有愁憂
如是比丘內外觀痛云何比丘觀心
心法而自娛樂於是比丘有愛欲心
便自覺知有愛欲心無愛欲心亦自
覺知無愛欲心有瞋恚心便自覺知
有瞋恚心無瞋恚心亦自覺知無瞋
恚心有愚癡心便自覺知有愚癡心無
愚癡心便自覺知无愚癡心有愛念
心便自覺知有愛念心无愛念心便
自覺知無愛念心有受入
[18-0340a]
増壹阿含經苐五卷第十二張似
心便自覺知有受入心無受入心便
自覺知無受入心有乱念心便自覺
知
有散落心亦自覺知有散落心無散
落心便自覺知無散落心有普遍心
便自覺知有普遍心無普遍心便自
覺知無普遍心有大心便自覺知有
大心無大心便自覺知無大心有無
量心便自覺知有無量心無無量心
便自覺知無無量心有三昧心便自
覺知有三昧心無三昧心便自覺知
無三昧心未解脫心便自覺知未解
脫心巳解脫心便目覺知巳解脫心
如是比丘心相觀意止觀習法觀盡
法幷觀習盡之法思惟法觀而自娛
樂可知可見可思惟不可思惟無所
猗不起世間想巳不起想便無畏怖
巳無畏怖便無餘巳無餘便涅槃生
死巳盡梵行巳立所作巳辦更不復
受有如實知之如是比丘內自觀心
心意止除去乱念無有憂愁外觀心內
外觀心心意止如是比丘心心相觀
意止云何比丘法法相觀意止於是
[18-0340b]
増壹阿含經苐五卷第十三張似比丘
修念覺意依觀依無欲依滅盡捨諸
惡法修法覺意修精進覺意修念覺
意修猗覺意修三昧覺意修護覺意
依觀依無欲依滅盡捨諸惡法如是
比丘法法相觀意止復次比丘於愛
欲解脫除惡不善法有覺有觀有猗
念樂於初禪而自娛樂如是比丘法
法相觀意止復次比丘捨有覺有觀
內發歡喜專其一意成無覺无觀念
猗喜安遊二禪而自娛樂如是比丘
法法相觀意止復次比丘捨於念修
於護恒自覺知
護念清淨行於三禪如是比丘法法
相觀意止復次比丘捨苦樂心無復
憂喜無苦无樂護念清淨樂於四禪
如是比丘法法相觀意止彼行習法
行盡法幷行習盡之法而自娛樂便
得法意止而現在前可知可見除去
乱想無所依猗不起世間想巳不起
想便無畏怖巳無畏怖生死便盡梵
行巳立所作巳辦更不復受有如實
知之諸比丘依一入道衆生得清淨
遠愁憂無復喜想便逮智慧得
[18-0340c]
増壹阿含經苐五卷第十四張似
涅槃證所謂滅五蓋修四意止也爾
時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘我於是中
不見一法速磨滅者憎愱梵行是故
諸比丘當修行慈忍身行慈口行慈
意行慈如是諸比丘當作是學爾時
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘若有一人
出現世時諸天人民魔及魔天沙門
婆羅門最尊最上無與等者福田第
一可事可敬云何爲一人所謂多薩
阿竭阿羅呵三耶三佛是謂一人出
現世時過諸天人民阿湏倫魔及魔天
沙門婆羅門上最尊最上無與等者
福田第一可事可敬如是諸比丘常
當供養如來如是諸比丘當作是學
爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行聞
如是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨
者則爲瞻視我巳有看病者則爲看
我巳所以然者我今躬欲看視疾
[18-0341a]
増壹阿含經苐五卷第十五張似病諸
比丘我不見一人於諸天世間沙門
婆羅門施中最上無過是施其行是
施爾乃爲施獲大果報得大功德名
稱普至得甘露法味所謂如來至眞
等正覺知施中最上無過是施其行
是施爾乃爲施獲大果報得大功德
我今因此因緣而作是說瞻視病者
則爲瞻視我巳而無有異汝等長夜
獲大福祐如是諸比丘當作是學爾
時諸比丘聞佛所說歡喜奉行聞如
是一時佛在舎衞國祗樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘其有嘆說阿練
若者則爲嘆譽我巳所以然者我今
恒自嘆譽阿練若行其有誹謗阿練
若者則爲誹謗我巳其有嘆說乞食
則爲嘆譽我巳所以然者我恒歎說能
乞食者其有謗毀乞食則爲毀我巳
其有嘆說獨坐者則爲嘆說我巳所以
然者我恒嘆說能獨坐者其有毀獨
坐者則爲毀我巳其有嘆譽一坐一
食者則爲嘆譽我巳所以然者我恒
嘆譽一坐一食者其有毀者則爲毀
我巳若有嘆說坐樹下者則爲
[18-0341b]
増壹阿含經第五卷第十六張似
嘆說我身無異所以然者我恒嘆譽
在樹下者若有毀彼在樹下者則爲
毀我巳其有嘆說露坐者則爲嘆說
我巳所以者何我恒嘆說露坐者其
有毀辱露坐者則毀辱我巳其有嘆
說空閑處者則爲嘆
何我恒嘆說空閑處者其有毀辱空
閑處者則爲毀辱我巳其有嘆說著
五納衣者則爲嘆說我巳所以者何
我恒嘆說著五納衣者其有毁辱著五
納衣者則爲毀辱我巳其有嘆說持
三衣者則爲嘆說我巳何以故我恒
嘆說持三衣者其有毀辱持三衣者
則爲毀辱我巳其有嘆說在塜間坐
者則爲嘆說我巳何以故我恒嘆說
在塜間坐者其有毀辱在塜間坐者
則爲毀辱我巳其有嘆一食者則爲
嘆說我巳何以故我恒嘆說一食者
其有毀辱一食者則爲毀辱我巳其有
嘆說曰正中食者則爲嘆說我巳何
以故我恒嘆說正中食者其有毀辱
正中食者則爲毀辱我巳其有嘆說
諸頭陀行者則爲嘆說我巳所以
[18-0341c]
増壹阿含經苐五卷第十七張似然
者我恒嘆說諸頭陀行其有毀辱諸
頭陀行者則爲毀辱我巳我今教諸比
丘當如大迦葉所行無有漏失者所
以然者迦葉比丘有此諸行是故諸
比丘所學常當如大迦葉如是比丘
當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡
喜奉行聞
如是一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園
所與大比丘衆五百人倶爾時尊者
大迦葉住阿練若到時乞食不擇貧
富一處一坐終不移易樹下露坐或
空閑處著五納衣或持三衣或在塜
間或時一食或正中食或行頭陀年
高長大爾時尊者大迦葉食後便詣
一樹下禪定禪定巳従坐起整衣
徃至世尊所是時世尊遥見迦葉來
世尊告曰善來迦葉時迦葉便至世
尊所頭面礼足在一面坐世尊告曰
迦葉汝今年高長大志衰朽弊汝今
可捨乞食乃至諸頭陀行亦可受諸
長者請幷受衣裳迦葉對曰我今不
従如來教所以然者若當如來不成
無上正眞道者我則成辟支佛然
[18-0342a]
増壹阿含經苐五卷第十八張似
彼辟支佛盡行阿練若到時乞食不
擇貧富一處一坐終不移易樹下露
坐或空閑處著五納衣或持三衣或
在塜間或時一食或正中食或行頭
陀如今不敢捨本所習更學餘行世
尊告曰善哉爲哉迦葉多所饒益度
人無量廣及一切天人得度所以
然者若迦葉此頭陀行在世者我法
亦當久在於世設法在世益増天道
三惡道便減亦成湏陀洹斯陀含阿
那含三乘之道皆存於世諸比丘所
學皆當如迦葉所習如是諸比丘當作
是學爾時諸比丘聞佛所說歡喜
奉行聞如是一時佛在舎衞國祗樹
給孤獨園爾時世尊告諸比丘利養
甚重令人不得至無上正眞之道所
以然者諸比丘彼提婆達兜愚人取
彼王子婆羅留支五百釜食供養設
彼不與者提婆達兜愚人終不作此
惡以婆羅留支王子五百釜食日來
供養是故提婆達兜起五逆惡身壞
命終生摩訶阿鼻地獄中以此方便
當知利養甚重令人不得至無上正
眞之
[18-0342b]
増壹阿含經第五卷第十九張似
道若未生利養心不應生巳生當滅
之如是諸比丘當
丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在羅閱城耆闍崛山
中與大比丘衆五百人倶尒時提婆
達兜壞乱衆僧壞如來足教阿闍世
取父王煞復煞羅漢比丘尼在大衆
中而作是說何處有惡惡従何生誰
作此惡當受其報我亦不作此惡而
受其報爾時有衆多比丘入羅閱城
乞食而聞此語提婆達兜愚人在大
衆中而作是說何處有惡惡従何生
誰作此惡而受其報爾時衆多比丘
食後攝取衣鉢以尼師壇著右肩上
便徃至世尊所頭面礼足在一面坐
爾時衆多比丘白世尊曰提婆達兜
愚人在大衆中而作是說云何爲惡
無殃作福無報無有受善惡之報爾
時世尊告諸比丘有惡有罪善惡之
行皆有報應若彼提婆達兜愚人知
有善惡報者便當枯竭愁憂不樂沸
血便従面孔出以彼提婆達兜不知
善惡之報是故在大衆中而作是說
[18-0342c]
増壹阿含經第五卷第二十張似
無善惡之報爲惡無殃作善无福爾
時世尊便說此偈
愚者審目明爲惡爲有福我今豫了
知善惡之報應
如是諸比丘當遠離惡爲福莫惓諸
比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘受人利養
甚重不易令人不得至無爲之處所
以然者利養之報斷入人皮以斷皮
便斷肉以斷
髓諸比丘當以此方便知利養甚重
若未生利養心便不生巳生求令滅
之如是諸比丘當作是學爾時諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園爾時世尊告諸比丘受人利養
甚爲不易令人不得至無爲之處所
以然者若彼師利羅比丘不貪利養
者不作尒許無量煞生身壞命終生
地獄中尒時世尊便說此偈
受人利養重壞人清白行是故當制心
[18-0343a]
増壹阿含經苐五卷苐二十一張似
莫貪著於味師利以得定乃至天帝宮
便於神通退墮於屠煞中
諸比丘當以此方便知受人利養甚
爲不易如是比丘當作是學未生利
養心制令不生巳生此心求方便令
滅如是諸比丘當作是學爾時諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
増壹阿含經卷第五
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[18-0343b]
増
